具体说，就是我到隆林德峨，我认为这个地方是“天顶上的街市”，地理位置很高，有苗族、彝族、壮族、汉族、很多民族在“天顶”上赶圩，人民穿着五颜六色的服饰，也就跟花一样，天上的云彩也跟花朵都混在一起，人穿的都分不清了。这里的人民都注重外表，小伙子买皮鞋啊，姑娘们买红绒丝线啊，买首饰、戒指啊……
我一子就想到这个是最好表现农村政策落实后，人民生活改善的，于是我就把它写成《赶圩归来啊哩哩》，“啊哩哩”是彝族的语言，就是“很高兴”的意思，但是现在成为广西各族人民的语言。自从文革开始后，人民的灾难和欢乐我都看见了，写诗的人是很重感情的，但是看见人们赶圩的欢乐就找到了感情的一个爆发点，找到一个很好的切入点。
为什么用赶圩回来，不用赶圩路上，赶圩前呢？赶圩前，劳动产品还没有成交，就会担心自己的东西卖不出去，而成交了以后所有的东西都是属于自己的，这个时候心情是最喜悦的。人们在散圩后肯定一路上是对着歌回家，有唱欢乐的、有唱爱情的，那时侯感情就爆发了。
从艺生涯里一大遗憾——乌猿骨箫的失传
记者：您当时是怎么发现壮族波咧和乌猿骨箫的？
古笛：1955年日我从部队回来探亲，我就到花山去看壮族古老的崖壁画，一路跟船逆水而上，来到龙州响水镇。我们吃过晚饭后，在夜色下听到远远地传来一阵非常优美的声音，我原来在部队是做乐手的，于是心想这个是什么乐器啊？我就追寻乐声爬过几个山坡，来到一个山寨，看到一群人坐在那里听个老人吹奏一种乐器。开始怕惊动老人演奏，我躲在旁边听，后来他们发现有人来了，很热情招待了我们。
然后我打听到这个叫“乌猿骨箫”，乌猿骨箫是用猿猴的铜骨做的，把铜骨刮得很薄，薄到能有颤音后就在上面钻孔，民间叫“乌哩”（壮语）。在晚上听“乌哩”简直是天籁之音，非常迷人，非常动情。
后来他们都说这个老人是民间很有名的老艺人，还说这个老人不但会吹乌猿骨箫，他还会吹“波咧”。这样才引出“波咧”，当时我们并不知道这个就是我们壮族最古老的乐器，骨箫在全国只有两种，一个是“乌猿骨箫”，一个是北方的丹顶鹤的骨头做的箫，是一种比较原始的吹奏乐，古时候是先有吹奏乐才有打击乐，然后才到弹奏乐，这个就说明我们壮族是具有悠久音乐文化历史的民族。
这个老艺人吹奏技巧很高，吹的很有感情，我听到深夜还舍不得走，于是我当时就掏钱出来问老人家能不能把这个乐器卖给我。老人说：“不行，这个是祖宗传下来的宝贝。”无论我怎么求他，给他多少钱他都不肯卖，我当时觉得非常遗憾，然后这样就走了，继续去看花山崖壁画。
1959年回来工作以后，我的学生到龙州去，我就叫他去响水去找这个老艺人，叫他动员老人把这两个乐器借给我们，我们复制以后再还给他。结果去了以后发现这个老人家已经不在人世了，他的儿子不懂这个东西，东丢西丢，最后在门角找见到了“波咧”，但是乌猿骨箫已经找不见了。
后来我很多次到龙州去找乌猿骨箫都没有找到，到现在龙州县委的人都还在找。我们甚至试着打听老人的坟墓在哪里，想着是不是老人去世后把心爱的东西作为陪葬了，可是现在什么线索都没有。如果要仿造，可是就只有我见过，而我又不会做，现在可以说是失传了。
据说这个老人不仅是龙州方圆百里最厉害的，而且还到越南去都是能称王的，是个很有名的乐师。如果能找到乌猿骨箫不仅为壮族立功，而且在全国都是大功，这个是很好体现一个国家的音乐文化的。
