作者：柯小刚

    作者按：此为“艺术现象学”讲稿之一，为同济大学哲学系美学专业研究生讲授。

　　1， 本源或跳跃

　　题目：艺术作品的本源

　　第一句话：“本源一词在此指的是，一个事物从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。某个东西如其所是地是什么，我们称为它的本质（Wesen）。某个东西的本源就是他的本质之所从来（Herkunft）1。”

　　Ur-sprung，中文翻译的“源”字暗示着在Sprung中的“泉涌”、“跳跃”之义（为什么海德格尔在后面引用迈耶尔诗歌《罗马喷泉》？）。在Beitraege zur Philosophie中，我们知道，海德格尔已经用这个词来改写了德语中的“本质”（Wesen）一词的含义。

　　艺术作品的本源，这问的是艺术作品的原-跳：从何而来，艺术作品初次跳跃出来。而在此之前它还是无，noch nicht sein，尚不存在？

　　然而，即使在艺术作品尚未跃出的时候，那构成艺术作品的物却已经存在了。物，这是艺术作品跃出的基地？弹簧（spring）之弹跳所必需的不动的基础？然而这不过是重复了亚里士多德关于形式和质料的后物理学（Metaphysik）思辨？

　　这个基础就是艺术作品的本源？显然不是。跳跃之动作诚然奠基于大地，然而跳跃乃是向着天空的跳跃。跳跃是向着远方的逸出和偏离此处的出位（Beitraege所谓Verrueckung，displacing）。跳跃是起兴，如果这是在艺术中发生的事情，那么这起兴就尤其是与兴趣相对的无所趣向的起兴。跳跃之发动也许是应合着从虚空而来的无名之力的牵引：风的谐振（Stimmung）。

　　那么，艺术作品的本源就是这天空，远方，来自虚空的无名之力，风？然而这与其说是其所从来（Herkunft），还不如说是其所去向，起兴，无所趣向的去向。此去向之地乃是非地（no-where），所以天空决非与大地相对称的一维，而是天空-大地之对称性的决口。与此类似地，神也决非与必死者相对称的一维，而是神-人之对称性的决口。“远方除了遥远一无所有。”（海子）天空与其说是什么东西存在的来源（Herkunft），还不如说是所有东西消逝的远方。艺术作品即即诞生于此消逝之中：在时间-空间中，在大地向着天空的决口中，它原-跳（Ur-sprung）着跃出。

　　2， 比喻与兴会

　　“诚然，艺术作品是一种制作之物，但它还道出了某种另外的东西（etwas anderes），不同于纯然之物本身，即αλλο αγορευει。作品还把另外的东西公诸于世，它把这个另外的东西敞开出来；所以作品就是比喻（Allegorie）。在艺术作品中，制作物还与这个另外的东西结合在一起了。‘结合’（Zusammenbringen）在希腊文中叫做συμβαλλειν。作品就是符号（Symbol）。”

　　艺术作品构成这样一个场所：在此场所之中，那构成作品的物因素与“另外的某种东西”在此会合；而此会合则是这样一种会合：在此会合之中，那另外之物逸出于此会合。或者毋宁说，此会合本就是为了解散和逸出的会合。这样的会合可以恰当地用中文称之为“兴会”。由此兴会而来，艺术作品被笨拙地称为“比喻”或“符号”。“作品就是符号。”作品区别于纯然物事的地方在于：作品乃是逸出自身的指向，作品带领目光远离，而物收束。

　　“不过，作品中唯一的使那另外的东西敞开出来的东西，这个把另外的东西结合起来的东西，乃是艺术作品中的物因素。”只是这个物不是作为物而显现，而是作为作品而显现。作为作品而显现的物，在其显现中遮蔽了物之为物而指向了符号之所指。作品是指向发生的敞开空间。但是，毕竟，“作品中唯一的使那另外的东西敞开出来的东西，这个把另外的东西结合起来的东西，乃是艺术作品中的物因素。”指向本身，敞开的空间本身，并不提供指向和敞开。诚然，一旦心灵不再依循指向而逸出于物，则作品不再成为作品（“人们运送作品，犹如从鲁尔区运送煤炭”）；但是，同样，如果逸出的心灵不再能够收束于某种物性的东西，那么艺术也不再有其作品。艺术-作品，这是兴-会之物。