[…kata to chreon. Didonai gar auta diken kai tisin allelois tes adikias.]

　　…entlang dem Brauch; gehoeren naemlich lassen sie Fug somit Ruch eines dem anderen (im Verwinden) des Un-Fugs.

　　……根据庸；因为它们（在克服）不中中让中从而也让牵系相互归属。

　　“不诚无物。”（《中庸》）所以海德格尔接下来批评现代技术的贼物者“无能于径直去道说：什么存在（was ist）；无能于去道说：什么是‘某物存在’（was dies ist, dass ein Ding ist）。”（中文《林中路》395页）“处在整个地球最巨大的变化的前夜”（同上342页），海德格尔深思这些貌似无关政治的古老箴言，实际所想的事情已经接近一种“各正性命”的天下正义和无蔽的真理。对于一个“傍晚之国”（Abend-Land，即西方）的思者来说，独立走上这条道路是艰难的和非凡的。这个人在傍晚之国的世界黑夜（Weltnacht）通过他的经典疏解而问道：“我们是我们所是的末代子孙吗？但我们同时却也是一个完全不同的世界时代——这个时代已经抛弃了我们今天关于历史的种种历史学观念——的早先（die Fruehe）的早产儿吗？”（同上，342-343页）海德格尔死后，这旷世之问，虽然尚不够清晰，带着探问的语调，在西方世界已经淹没无闻。因为这本不是西方人所能够问出来的。被置于此一问题之恰当位置的历史性民族乃是中国。中国以其中而必将成其用（庸）。而海德格尔对于我们来说乃是一个必要的陌生者。这块陌异的石头，绊脚的石头，让民族主义者讨厌的外国人，他指着道路，虽然他绝不是领路人，它只不过是一块石头。事情往往是这样：是的，一个外国人，一块石头，它指示道路，但不引领道路。在命运面前，民族主义没有位置。世界命运已经远远地抛弃了民族，犹如它抛弃“关于历史的种种历史学观念”。

　　【注释】

　　1 “本质之所从来”孙周兴译“本质之源”。

　　2 参考Froment-Meurice, Marc, That is to say : Heidegger\'s poetics, Stanford, 1998, p. 1.

　　3 Sichfuegen，孙周兴译“顺应”；Nichtwollen，孙译“非意愿”。

　　4 海德格尔：《路标》，孙周兴译，北京，2001年，第429页。

　　5 “某物不中”，原文“etwas ist aus den Fuge”，孙周兴译“某物出于裂隙之外。”（其译注曰：“这个短语的意思是‘某物四分五裂，紊乱，乱了套’。”）海德格尔：《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，2004年，第374-375页。

　　6 Brauch，孙周兴译为“用”。

　　10，喷泉：升腾与正义，自然与自由

　　但我们到现在为止还没有读《罗马喷泉》：

　　Aufsteigt der Strahl und fallend gießt

　　Er voll der Marmorschale Rund,

　　Die, sich verschleiernd, überfließt

　　In einer zweiten Schale Grund;

　　Die zweite gibt, sie wird zu reich,