Der dritten wallend ihre Flut,

　　Und jede nimmt und gibt zugleich

　　Und strömt und ruht.

　　[水柱升腾又倾注

　　盈盈充满大理石圆盘，

　　渐渐消隐又流溢

　　落入第二层圆盘；

　　第二层充满而给予，

　　更有第三层沸扬涌流，

　　层层圆盘，同时接纳又奉献

　　激流不止又泰然伫息]

　　Aufsteigt（登高，升腾），全诗的第一个字预示着后面的整个第二部分“作品与真理”的关键词：Aufstellen（建立）——神庙的建立，作品的建立，以及世界的建立——，以及与Aufstellen直接相关的Erstellen（建造，神庙的建造）和Darstellen（表演，“悲剧的表演”）。接着，由Stellen（置立）的系列词语出发又关联到以Richten（直立）为词根的系列词语Einrichen（设立1）和Errichten（树立），以及最后决定性地达到（reichen，通过溢出而达到）Recht（正、直、正确、正当、正义、公正、公义、法）：“树-立（Er-richten）意味着：把在指引尺度（weisendes Maß）意义上的正义性（Rechte）开启出来。”虽然由于在海德格尔那里起到主导作用的乃是存在论而不是道学，所以这一正义维度的开启还仅仅停留在暗示（Wink）和指引（Weisung）的层面。

　　在隐约地指引着正义、但主要是真理之发生领域的艺术作品的建立和树立中，空间被设置出来（einräumen），世界被开启出来：海德格尔称之为自由，“敞开领域之自由”（das Freie des Offenen）。对于海德格尔来说，这个理解是关键性的：以此自由概念，海德格尔表明自己是一个希腊-德意志的思想家，而不是，比如说，从希伯莱传统而来的。当然，海德格尔的自由概念不是现代人的主体自由、自由意志和自由权利意义上的自由——后者通过基督教这个中介而带进了变形的希伯莱因素——，而是希腊意义上的自生自发的自然（physis）意义上的自由概念。由此而来，世界的建立（Aufstellen）便是世界的世界化（Die Welt weltet）或世界的自行发生，空间的设置便是空间的空间化（Der Raum räumt）或空间的自行敞开。与之密切相关乃至共属一体的还有Die Zeit zeitigt（时间时运）以及Das Sein west（存在本化）。2

　　但这一切又都是道路（Weg）的道路开辟或道路的自道（bewëgen）。当然，这只是我们的解释。在1957年的一次题为《语言的本质》的演讲中，海德格尔曾经如此猜度说：“但‘道’（Tao）也许就是为一切开辟道路的道路（der alles be-wëgende Weg），我们由之而来才能去思理性（Vernunft）、精神（Geist）、意义（Sinn）、逻各斯（Logos）等根本上也即凭它们的本质所要道说的东西。”3在这个天才猜度中，海德格尔达到了其毕生思想的顶峰，只可惜他并没有沿着这条道一直走下去，甚至在作出这一猜度的演讲《语言的本质》中都没有让它贯彻。在那里，由于受到Bewëgung（道自道，道路开辟）与Bewegung（运动）关联的限制——海德格尔诚然是要超越它——，道并未作为（时间的）差异化运作本身之别名而得到思考。道仍然只不过是道路的化迹。如此意义的道路非但不是自由空间的开辟者，反倒必须由希腊意义上的自由空间而来被给出：