作者：傅守祥

    摘 要：西方现代心理学和宗教女性主义所标举的“双性气质”理论，对理解《红楼梦》主旨及其人物形象有着崭新的意义。本文以王熙凤和贾宝玉为个案，着重分析了“女性的男性气质”和“男性的女性气质”，认为《红楼梦》所塑造的人物具有超越时代超越社会性别的“双性”人格特征，他们集中展现了小说家卓越的艺术追求和人文理想。

    关键词：双性气质；社会性别角色；阿尼玛原型；阿尼姆斯原型；

   曹雪芹“披阅十载，增删五次”的《红楼梦》是中国古典长篇小说的顶峰，被誉为“封建末世的百科全书”。它是一轴浓缩时代风貌的历史画卷，是一曲对纯洁女儿世界的赞歌，更是一个追求完美人格——“双性气质”的理想之梦。《红楼梦》的不朽，不仅在于它广阔的视野、恢宏的结构、纷繁复杂的人事，内蕴了一个时代一个社会，更在于它探索到了人格的深层结构，模糊甚至是解构了两性传统的社会性别角色，捕捉到了人类的“双性气质”之美。这种对“双性气质”的深掘和表现，对“双性气质”魅力的由衷赞叹，构成了曹雪芹卓越的人文情怀和文化理想，即：对真正的男女两性平等和自由的本质意义上的追求。

   提起男人，人们习惯上往往把“他”与公共领域、集体利益、积极的、理性的、果断的、暴力的、独立的、支配性和统治性相联系；说到女人，人们则习惯把“她”与私人领域、个人利益、消极的、感性的、优柔寡断的、温良的、依赖的、被支配性和被统治性相等同。这是一种典型的西方传统二元论思想。同时，中国传统的主流文化给女人制定“三从四德”、“出”和“戒”的标准，强令女人不得僭越男权半步的诸种伦理规范，实则也是另一种形式的把男人与女人截然分开、区别对待的二元思维。

   现代心理学大师荣格则认为“每个人都天生具有异性的某些性质”，“通过千万年来的共同生活和相互交往，男人和女人都获得了异性的特征。这种异性特征保证了两性之间的协调和理解。”“要想使人格和谐平衡，就必须允许男人性格中的女性方面和女性人格中的男性方面在个人的意识和行为中得到展现。”[1]（pp.53-54）基于上述思想，荣格提出了男性的“阿尼玛”原型和女性的“阿尼姆斯”原型理论，即现代心理学中常说的“男性的女性气质”和“女性的男性气质”理论。

   以卡罗琳·G·海布伦等人为代表的当代西方宗教女性主义也认为：在人身上本来就存在着两种性别的特质，或者人本来是无男女之分的，只是父权制文化为巩固其地位，将男女两性塑造为它所需要的形象，压抑男性身上的女性因素，否定女性身上的男性因素；因此，男与女与其说是构成的，不如说是文化地形成的。基于上述思想，宗教女性主义者提出了著名的“双性气质”（或“双性同体”）理论，以“双性气质”的理性消除人类处境的对立面两极——阴与阳、男与女、乾与坤、肉体与灵魂、公与私、社会与家庭、感性与理性、混沌与区别等等二元的对立与分离，从而结束男女两性的对立不平衡关系，代之以相互补充的“伙伴关系”和可变换的、非恒定化的“文化性别”。卡罗琳·G·海布伦在《迈向双性的认识》（1973）中指出，“我相信未来的救赎完全超脱性别的两极化和禁锢，而迈向一个允许自由选择个人角色和行为模式的世界。我持的这个理想称为‘双性人格’。”“双性人格”概念“阐明一种非僵化地派分两性特质和本能的情境，而设法将个人由理教的限制中解放出来”。[2](p.120)宗教女性主义摒弃“双性气质”的生物学意义，发扬其象征寓意，以此象征理想的两性关系：男女是心智的结合，通过这种结合，两性的精神才能达到“共鸣”、“剔透”，才能传递情感毫无障碍，才能充分发挥创造力，两性才能共存共享，彻底消除性别斗争。